La chandeleur rompt le cou aux veilleurs, mais les bons enfants vont jusqu'à carême prenant.

         La fête de la Chandeleur (autrefois la chandeleuse) vient de l’expression latine « festa candelarum » qui signifie « fête des chandelles », en effet la bénédiction des cierges se déroulait ce jour là.

         La Chandeleur est la dernière des fêtes de Noël, d’ailleurs en Provence, la crèche est traditionnellement retirée à la Chandeleur, elle marque l'ouverture de la période de carnaval. C'est aussi un signe de renaissance, de promesse d'avenir.

         La Chandeleur trouve son origine dans les traditions païennes et dans les religions juives et chrétiennes.

 Les origines païennes

           L’une des origines remonte aux Parentalia romaines qui était une fête annuelle en l’honneur des morts, au cours de laquelle les romains veillaient à l’aide de cierges et de torches, en honorant Pluton et les dieux.

On relie aussi la Chandeleur au dieu Pan. Durant une nuit, les romains adorateurs du dieu Pan parcouraient les rues de Rome en portant des flambeaux.

Les origines celtes

          La Chandeleur, c'est aussi une croyance née d'une symbolique d'origine celte. La crêpe symbolise la roue solaire et le don aux divinités sans lequel le blé serait altéré.
On dit d’ailleurs :
Si point ne veut de blé charbonneux
Mange des crêpes à la Chandeleur

Les origines juives et chrétiennes

            Dans la religion catholique, la Chandeleur est le jour de la présentation de Jésus au temple 40 jours après Noël, jour de sa naissance. Cette christianisation de la Chandeleur remonterait pour certains à un 2 février 472 après Jésus-Christ où le pape Gélase Ier organise des processions aux chandelles qui symbolisent « Jésus lumière d’Israël », les cierges étant bénis ce jour là en signe de purification. Les pèlerins atteignent Rome si fatigués que, pour les réconforter, ce pape leur fit cuire d'immenses galettes faites de farine et d'œufs. La crêpe est censée conjurer la misère. 
          Ces processions avaient lieu dans les champs et les vignobles, surtout au Moyen-Age, mais aussi de l’église à la demeure, il fallait veiller à bien protéger la flamme, car si elle s’éteignait, on était certain de mourir dans l’année… 

Un dicton de Franche-Comté dit :

Celui qui la rapporte chez lui allumée
Pour sûr ne mourra pas dans l’année

          Les cierges sont conservés dans l'armoire familiale. Quand un habitant de la maison tombe gravement malade et qu'il est à l'agonie, le cierge de la Chandeleur est disposé au pied du lit du mourant. On prête à la chandelle le pouvoir d'abréger les souffrances, et lorsqu’elle était allumée pendant un orage, de chasser la foudre, et plus généralement tenir éloignés les mauvais esprits, les démons, les intempéries.  

           Ce cierge béni est censé avoir d’autres pouvoirs. On dit que quelques gouttes de sa cire versée sur des œufs à couver en assurent une bonne éclosion.

Entre temps, une autre tradition a vu le jour : celle des crêpes.  D’ailleurs, en faisant les crêpes, il faut respecter une autre coutume, celle de la pièce d’or. En effet, les paysans faisaient sauter la première crêpe avec la main droite tout en tenant une pièce d’or dans la main gauche. Ensuite, la pièce d’or était enroulée dans la crêpe avant d’être portée en procession par toute la famille jusque dans la chambre où on la déposait en haut de l’armoire jusqu’à l’année suivante. On récupérait alors les débris de la crêpe de l’an passé pour donner la pièce d’or au premier pauvre venu.
Si tous ces rites étaient respectés, la famille était assurée d’avoir de l’argent toute l’année.  

         Celui qui retourne sa crêpe avec adresse, qui ne la laisse pas tomber à terre ou qui ne la rattrape pas sous la forme navrante de quelque linge fripé, celui-là aura du bonheur jusqu'à la Chandeleur prochaine.

           Aujourd’hui, les processions aux chandelles et autres rites n’existent plus mais on a conservé la tradition des crêpes.

 Traditions de nos provinces

           La tradition en Normandie veut que les paysans se rendent auprès de leur seigneur avec une timbale contenant une dîme de cinq sous d'argent et une crêpe. L'un d'eux, désigné par le sort, doit faire sauter la crêpe. Sil elle se retourne bien, il peut déduire un sou de sa dîme.

           Dans le Berry les crêpes sont remplacées par des beignets aux pommes.

           Ici, dans l’Yonne, ce sont les Roubigneaux qui sont des beignets composés de farine délayée dans du lait et frits dans la poêle, à l’huile et au beurre

Comptes et comptines 

                        C'est demain la chandeleur,
                  Demain nous mangerons des crêpes.
               Des crêpes rondes, des crêpes blondes,
                       Des crêpes qui s'envolent,
                                             Comme à pigeon vole.
                                          Des jolies crêpes dorées
                                       Qui pourraient bien nous sauter
                                                    Sur le nez !

Le Perce-Neige

Violette de la Chandeleur
Perce, perce, perce-neige,
Annonces-tu la Chandeleur,
Le soleil et son cortège
De chansons de fruits de fleurs ?
 Perce perce, perce-neige
A la Chandeleur.

Robert Desnos

La Savoie (départements actuels de la Savoie et de la Haute-Savoie) a été véritablement rattachée à la France de 1792 à 1815, puis en 1860, date à laquelle le royaume de Piémont-Sardaigne l’a cédée à notre pays. Mais il ne faut pas oublier non plus l’occupation de l’administration française sous François Ier, en particulier lors de l’Ordonnance de Villers-Cotterêt en août 1539.

GEOGRAPHIE HISTORIQUE

           L’actuel département de la Savoie relevait sous l’Ancien régime de cinq diocèses : l’ancien évêché de Genève, l’évêché de Belley, le doyenné de Saint André ou décanat de Savoie, le diocèse de Maurienne et le diocèse de Tarentaise. Les diocèses existant en Savoie avant 1860 subsistèrent après cette date : celui de Chambéry, érigé en archevêché depuis le 17 juillet 1817, le diocèse d’Annecy créé en 1822, ceux de Maurienne et de Tarentaise qui, après une suppression sous la Révolution et l’Empire, furent rétablis en 1825 (pour être conférés en 1966 à l’archevêque de Chambéry). A partir de la réunion de la Savoie à la France, le concordat de 1801 fut applicable dans les deux nouveaux départements français jusqu’en 1905. L’abbaye de Hautecombe (nécropole des ducs de Savoie puis des rois d’Italie), dont la situation juridique était particulière, survécut à la loi de 1905. Le Parlement de Chambéry a succédé au « conseil résident » à Chambéry vers 1536, juridiction née d’un dédoublement du conseil résident auprès du Comte de Savoie et organisée par un règlement de 1329. Divisé en deux chambres, le Parlement de Chambéry jugeait au civil et au criminel les causes importantes. En 1553, fut créé, à la place du Parlement, le Souverain sénat de Savoie. 

VIE LOCALE ET MIGRATIONS

          La chancellerie des comtes puis ducs de Savoie est restée longtemps fidèle au latin, langue qui était écrite des deux côtés des Alpes par ceux qui avaient fait des études. Plus tard, lors de l’occupation française, l’usage de notre langue devient obligatoire dans les actes officiels. Le droit romain a pénétré en Savoie par l’Italie et la vallée de Suze. Le droit coutumier était aussi en usage (tout comme la langue italienne).
D’assez nombreuses familles portent le même patronyme en Savoie, et au sein d’une famille, il a souvent existé dans un terroir donné différentes branches, dont la parenté peut être fort éloignée. L’habitat est de type dispersé.
L’émigration est très importante dans toutes les directions, tandis que l’urbanisation et l’industrialisation sont faibles.
En incluant les fonctionnaires, les hommes du culte, les ouvriers journaliers mobiles et les mendiants simplets ou infirmes qui sillonnent la campagne, on obtient le reflet approximatif de ce monde rural d’avant-guerre.
Certes, l’esprit de classe règne, mais il cède et fléchit volontiers pour faire place à l’hospitalité

"A la Sainte-Catherine, tout bois prend racine"

La légende

         

 Née à Alexandrie au sein d'une famille noble, Sainte Catherine se convertit au christianisme à la suite d' une vision. Jésus, ému par sa ferveur, contracte avec elle un mariage mystique sous les yeux de Marie et de la Cour céleste.


     
     Elle avait été élevée dans la connaissance des sciences et des arts et elle fréquentait poètes et philosophes. L'empereur romain Maxence, de passage à Alexandrie, ordonna à tous ses sujets d'offrir des sacrifices aux idoles. Catherine se rendit alors devant l'empereur et lui proposa une discussion. Celui-ci, craignant cet affrontement, convoqua cinquante philosophes mais Catherine sut parfaitement réfuter toutes leurs objections.

     Emprisonnée puis jetée dans une machine infernale, elle fut sauvée par un ange. Mais l'empereur finit par la faire décapiter ainsi d'ailleurs que sa propre épouse qui avait osé prendre la défense de la jeune fille. Avant de mourir. Catherine demanda à Dieu d'exaucer tous ceux qui le prieraient par son intercession et de les conduire tous au paradis. Tout ceci a été écrit en grec au IXème siècle et aucun témoignage antérieur n'a été retrouvé.

       De la légende à la tradition

      Cette tradition rurale remonte au Moyen Age. A cette époque, la jeune femme, la plus âgée ou la plus émérite, coiffe  la sainte d’une couronne ou d’un voile. A 25 ans, elle plante une épingle sur la statue de la sainte, cela signifie qu’elle quitte le groupe des filles à marier. A 30 ans, une deuxième épingle souligne une période de marge. A 35 ans, la pose de la dernière épingle marque l’entrée dans la classe des vieilles filles, l’espoir de se marier est définitivement perdu.
Au XIXème siècle,  la coiffe est transférée de la sainte à la jeune femme elle-même. La coiffe devient chapeau. La fête s’urbanise.

      Depuis le début du XXème siècle, c’est un chapeau aux couleurs vert et jaune, symboles de la connaissance pour le vert et de la foi pour le jaune, de l’union et de l’espoir du mariage, que portent les jeunes femmes appelées alors « catherinettes ». Ce couvre-chef est surmonté d’objets représentant la personnalité et/ou les activités professionnelles et privées de la jeune fille. Le chapeau, avec ces attributs, est confectionné par ses proches. L’imagination a donné naissance à une multitude de chapeaux de catherinette réalisés en secret et offerts lors de moments festifs dans l’entreprise  La dévotion à Sainte Catherine se répandit partout et bien des détails furent encore ajoutés à une vie déjà bien extraordinaire. Les confréries de jeunes filles la vénéraient particulièrement et elles avaient le privilège de s'occuper de sa statue. Mais celles qui se mariaient devaient quitter la confrérie et laisser aux autres le soin de " coiffer sainte Catherine".

       Chaque année, à cette époque, dans le deuxième arrondissement, les jeunes filles venues des écoles de mode parisiennes sont nombreuses à s'y rassembler. Une cérémonie a lieu à l'église. Après la bénédiction finale, un cortège se dirige vers la statue de la sainte qui orne l'angle des rues des Petits-Carreaux et de Cléry. Quelques Catherinettes, aidées d'une échelle de pompiers, montent jusqu'à la statue pour orner la tête de la sainte d'une couronne. Ensuite, à la mairie de l'arrondissement, un jury composé de professionnels de la mode se rassemble pour remettre un prix aux "coiffures" qu'il juge les plus admirables. 

 
  Sources : musée du chapeau          

          C'est une petite commune de la Sarthe de 767 habitants qui s'étend sur une superficie de 1063 hectares à 89 mètres d'altitude.

Code Insee : 72305

Code postal : 72130

Région : Pays de Loire

Canton :

Densité : 70 hab./km²

 Ses habitants se nomment les Audoniens & Audoniennes

HISTOIRE DE LA COMMUNE

     Cure à la présentation de l'évêque. Seigneurie mentionnée en 1137, annexée au château de Mimbrée.

PATRIMOINE

• Château de Mimbrée du 17ème siècle.
• Eglise néo-romane : buste-reliquaire du 16ème siècle en bronze doré.
•  

RESSOURCES ET PRODUCTIONS

     Céréales. Bovins.

VIE LOCALE

Fête communale : dimanche avant 24 août.

 MONUMENT AUX MORTS

  Guerre de 1914-1918

BERTIAL Auguste

BESNIER Maurice

BRESTEAU Constant

CAILLARD Charles

CAILLARD Marcel

CHANTELOUP Jules

CHARPENTIER Jules

CRISON Emmanuel

CRISON Henri

CRISON Léopold 

DUPONT Louis

ETRONNIER Isidore

FERRARIO Dominique

FLAGEUL Jean

FRANC Jean

FRANC Pierre

GARNIER René

GUILLOCHON Alfred

JAMET Eugène

LALOUE Pierre

LEBLANC André

LEBLANC Hippolyte

LEMARCHAND Henri

LEMONNIER Georges

LOISON Henri 

MARCHAND Julien

GUERRE DE 1939-1945

DESPRÈS Georges

DUVAL Pierre

MADELON René

RAULT Léon

Sources : Quid.fr ; GenCom ; GeneaWiki ; Mémorial genweb

          En suivant la route qui conduit de Sens à Voulx (Seine-et-Marne), on rencontre à quinze kilomètres de Sens et dans l'arrondissement de cette ville, le village de Brannay, commune du canton de Chéroy (Yonne). Une autre route, celle de Chéroy à Bray-sur-Seine, traverse également ce pays, et avec la route de Pont-sur-Yonne, lui donne les jours de marché, une certaine animation. Brannay n'eut pas toujours ces voies de communication comme on le verra plus loin.

La population de Brannay, en y comprenant celle de hameaux, Champjean, Les Prudhommes, Bel-Air, Plénoche, les Martins, Malitourne et les Loges, est de 506 habitants ; mais ici comme partout ailleurs, ce chiffre  a subi bien des variations : ainsi en 1820, Brannay comptait 424 habitants ; en 1830, 463 ; en 1840, 508 ; en 1850, 598 ; en 1860, 603 ; en 1870, Brannay n'avait plus que 511 habitants ; en 1880, 484 ; en 1890, 473 et depuis cette date, ce chiffre a toujours été en décroissance.

Brannay est situé à dix kilomètres au Nord-Est de Chéroy, à neuf kilomètres Sud-Ouest de Pont-sur-Yonne, et à sept kilomètres Nord de Saint-Valérien, sur le penchant sud d'une colline dont le sommet, près du hameau de Champjean, est à 194 mètres au-dessus du niveau de la mer. Les communes qui confinent à son territoire sont : Saint-Valérien, Dollot, Lixy, Saint-Sérotin et Villebougis.

     Au fond du petit vallon sur le versant duquel est assis Brannay, coule un ruisseau appelé communément le ru d'Orval ; l'Annuaire de l'Yonne, de 1843, le désigne aussi sous le nom de Ruisseau des Bergeries. La source principale de ce petit cours d'eau, à deux kilomètres environ du village, est aujourd'hui perdue. Le ru d'Orval ou le Ruisseau des Bergeries, qui faisait autrefois tourner plusieurs moulins, et qui alimentait deux étangs à Brannay et deux autres à Lixy, se jette dans l'Orvanne un peu au-dessous de Blennes (Seine-et-Marne), après avoir été, durant tout son parcours d'environ dix kilomètres, délicieusement ombragé par un nombre considérable de peupliers et d'aulnes. - Ce petit cours d'eau passe en aval sur le territoire de Lixy, puis sur celui de Valery.

     Presque tout le territoire de Brannay, dont la superficie totale est de 1082 hectares, est livré à l'agriculture. Son sol se prête à la culture du froment, au seigle et à l'avoine ; il porte aussi des prairies artificielles mais le climat est trop froid pour la vigne. En 1783, cependant, il y avait sur le territoire de Brannay trois arpents de vignes "dont le vin est mauvais et se consomme sur place". 

  CHAMPJEAN

Nous nous sommes installés à Champjean en novembre 2002. Après avoir vécu 27 ans à Noiseau dans le Val de Marne, nous sommes tombés sous le charme d'une maison construite en 1885 à l'orée du bois de la Grande Borne.

      Ce hameau est situé à gauche sur la route de Brannay à Pont-sur-Yonne, au sommet de la colline.

     Champjean était autrefois une seigneurie qui dépendait de la baronnie de Dollot et possédait un château dont les fondations et les fossés étaient bien visibles en 1894.

LES ORIGINES DE CHAMPJEAN

     Suivant les uns, Champjean aurait été primitivement un monastère de religieux ;  suivant les autres, il n'aurait jamais été qu'un manoir, ou comme on disait, une gentilhommière. Un plan de cette seigneurie de 1760 qui se trouve à la mairie de Dollot, marque la place de cet ancien château, mais n'indique nullement les bâtiments claustraux d'un monastère et les documents consultés n'y font pas la moindre allusion.

     Très rares sont les renseignements écrits retrouvés sur ce modeste fief de Champjean ; ils ont été utilisés cependant, avec la conviction qu'ils présenteront quelque intérêt aux habitants de Brannay et aux enfants de ce hameau ; car la parole du poète est toujours bien vraie :

"Pour le petit oiseau,

Le nid qui l'a vu naître est toujours le plus beau"

      Le titre le plus ancien qui fut relevé sur Champjean remonte à l'année 1229 ; le seigneur en était Thibaut de Champjean, chevalier, fils de Guillaume de Villethierry aussi chevalier. Thibault vendait alors à un bourgeois de Sens, moyennant la somme de 25 livres tournois, la moitié d'un moulin situé à Sens, sur la paroisse de Saint-Symphorien.

     Quelques années plus tard, en 1248, le même Thibault de Champjean vendait au chapître de Sens, deux fiefs situés sur Saint-Martin-du-Tertre ; mais il traitait cette affaire avec le consentement et l'autorisation de son suzerain, le roi Saint Louis.

    Trois cents ans s'écoulent sans aucun renseignements précis concernant les seigneurs de Champjean qui ont probablement subit bien des ravages pendant la guerre de Cent ans, dûs à leur position et à leur château.

     C'est vers le milieu du XVIe siècle, qu'il est de nouveau fait mention des seigneurs de Champjean, toujours vassaux de ceux de Dollot. En 1545, Charles Volant, seigneur dudit Dollot et de Champjean, comparait à la revue ou montre du ban et de l'arrière-ban du baillage de Sens, passée dans cette ville le 15 juillet. Là, devaient se trouver tous les seigneurs dont les fiefs relevaient directement du roi (le ban), et tous les possesseurs d'arrière-fiefs (l'arrière-ban), sur la convocation du bailli de Sens, ainsi désigné pour le commandement de l'armée de la circonscription. Dans le rôle de cette revue, il est reconnu que Charles Volant était présent, mais que "pour ce qu'il n'est pointhomme de guerre, il sera exemps du service personnel  et paiera sur les revenus de ses terres, la taxe de 90 livres".

A suivre.....

Bulletin de la Société des Sciences Historiques et Naturelles, 1932